什么是詞匯空缺現(xiàn)象一種語(yǔ)言能用單個(gè)詞語(yǔ)明確標(biāo)記的東西，另一種語(yǔ)言卻可能要兜圈子才能表達(dá)。比如在日常生活中，如果我們不知道七十年代初美國(guó)總統(tǒng)Nixon制造的“水門(mén)事件”的史實(shí)，我們便無(wú)從了解Watergate,現(xiàn)用來(lái)泛指類(lèi)似”水門(mén)事件”的丑聞。看來(lái)Watergate由特指“水門(mén)事件”到泛指丑聞這一現(xiàn)象為英語(yǔ)所特有，在漢語(yǔ)中則存在著空缺。如果譯者不了解詞匯空缺現(xiàn)象，勢(shì)必會(huì)給跨文化交際帶來(lái)回難，給回譯造成障礙。為此，研究有關(guān)詞匯空缺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是很必要的。
詞匯空缺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
1.生活環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)的差異引起了詞匯空缺。
我們知道，語(yǔ)言常常是客觀世界的反映，是一種社會(huì)現(xiàn)象。人們生活在什么樣的環(huán)境里，就“會(huì)產(chǎn)生什么樣的語(yǔ)言。如果某一事物在人們所生活的客觀環(huán)境里不存在，那么語(yǔ)言就可能出現(xiàn)空峽。
比如：Salad這種涼拌菜源于法國(guó)，英國(guó)人最先沒(méi)有這道菜，語(yǔ)言中也不存在這個(gè)同，因此只好從法語(yǔ)中原封不動(dòng)地“移植”過(guò)來(lái)，漢語(yǔ)也是如此。
在我國(guó)，吃飯問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)都是人們特別關(guān)心的問(wèn)題，因而成了人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。人們見(jiàn)面時(shí)總愛(ài)說(shuō)：“吃過(guò)了嗎？”在一般情況下，說(shuō)話人并不十分關(guān)心聽(tīng)話人是不是吃了飯，只是打個(gè)招呼罷了。
但如果向英國(guó)人問(wèn)起“吃過(guò)了嗎？”他首先的反應(yīng)是“怎么，沒(méi)吃過(guò)你會(huì)請(qǐng)我吃？”有時(shí)還可能對(duì)問(wèn)話人產(chǎn)生反感，“怎么搞的，一見(jiàn)面就問(wèn)我吃沒(méi)吃，設(shè)吃又關(guān) 你什么事？”由于這種文化上的差異，漢語(yǔ)中出現(xiàn)了許多圍繞”吃飯”問(wèn)題所建立的詞語(yǔ)和表達(dá)法，但在英語(yǔ)中很難找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)法。
比如我們說(shuō)“吃閑飯”（lead an idle lefe），“吃香”（be very popular），“吃不消”（more than one can stand, too much）等等，譯成英語(yǔ)就無(wú)法字字對(duì)應(yīng)了。
所謂生活環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，還涉及到特定語(yǔ)言文化中的人或物。每一種語(yǔ)言中，都有不少只同使用該語(yǔ)言的人物密切相關(guān)的表達(dá)法。
比如，漢語(yǔ)中有“盤(pán)古開(kāi)天地”之說(shuō)，其中“盤(pán)古”為中國(guó)傳說(shuō)中人物，該名字所具有的含義是一種獨(dú)一無(wú)二的幻象。只存在于中國(guó)的語(yǔ)言文化中。同樣，作為西方文化源泉的《圣經(jīng)》也為西方所獨(dú)有，而且《圣經(jīng)》中的人物Cain(該隱)現(xiàn)已引申為“骨肉相殘”，為世人所接受，所有這些都已成為歐美人的文化邀產(chǎn)。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些都是歐美文化的個(gè)性，與中國(guó)文化互不相融。在翻譯此類(lèi)作品時(shí)，譯者往往要借助文中補(bǔ)充說(shuō)明或加注解的方法，才能把原意解釋清楚。
比如，如果把“東施效顰”簡(jiǎn)單地譯成"Dongshi imitates Xishi,"原文的含義就沒(méi)譯出來(lái)。東施是誰(shuí)，西施又是什么樣子，只有中國(guó)讀者理解。如果譯文讀者也明白“東施效顰”指的是“The ugly imitates the beautiful in such a distorted way that the ugliness of the ugly becomes worse”，那么就得對(duì)譯文進(jìn)行解釋性加工。
2．由于風(fēng)俗習(xí)慣的不同，各語(yǔ)言之間常出現(xiàn)相對(duì)的詞匯空缺現(xiàn)象。
中國(guó)人把娶媳婦、賀生日稱(chēng)為“紅喜”，把老人過(guò)世稱(chēng)為“白喜”。對(duì)于沒(méi)有接觸過(guò)我國(guó)文化的歐美人來(lái)說(shuō)，把要熄婦說(shuō)成”紅喜”并不費(fèi)解，英語(yǔ)就把喜慶問(wèn)稱(chēng)為“red-letter day”。但把上年紀(jì)人的去世也當(dāng)成一大“喜事”，這就令他們奇怪了。因此，與歐美文化相比，把死人稱(chēng)作“白喜”是我國(guó)文化的個(gè)性。
3．由于宗教信仰不同而引起的詞匯空缺現(xiàn)象。
歐美人多信奉基督教，認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的，世上一切安排也都是上帝的旨意，且基督教在歐美歷史上曾一度占統(tǒng)治地位，教會(huì)的勢(shì)力往往凌駕于國(guó)王，君主之上。而在中國(guó)，人們心目中只有“開(kāi)天辟地”的盤(pán)古和”主宰自然界”的“老天爺”。上帝和老天爺所代表的東西截然不同，含義也不大一樣。尤其是“上帝”這個(gè)概念，具有較濃的基督彼色彩，是歐美文化的個(gè)性。再如，漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都有“龍”的字眼，但“龍”在英語(yǔ)文化中是沒(méi)有“地位”的爬行動(dòng)物，是令人們惡的象征，在漢語(yǔ)中則恰恰相反。在我國(guó)古代，“龍”就是皇帝的象征，后來(lái)又引申為珍異、高貴的象征，語(yǔ)言中也就相應(yīng)出現(xiàn)了“龍顏”，“望子成龍”，“乘龍快婿”，“龍鳳皇祥”等褒義表達(dá)法。從這種意義上說(shuō)，“龍”是我國(guó)文化的“特產(chǎn)”，是一種文化個(gè)性。
4．人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不同也會(huì)使語(yǔ)言產(chǎn)生詞匯空缺現(xiàn)象
同一客觀事物，在不同文化里可以包含不同的價(jià)值，引起不同的聯(lián)想，具有不同內(nèi)涵。如漢語(yǔ)和英語(yǔ)中“狗”的含義就大不一樣。在西方，狗是忠誠(chéng)的伴侶動(dòng)物；但在我國(guó)，人們通常對(duì)狗有種厭惡的心理。中西方人對(duì)狗所持的不同態(tài)度，自然而然也在各自的語(yǔ)言中反映出來(lái)。
（一）漢語(yǔ)表示法狗腿子（lackey），狗崽子（son of bitch），狗急跳墻（a cornered beast will do sth. desperate），狗嘴吐不出象牙（a filthy mouth can't utter decent language）。
（二）英語(yǔ)表示法 love me，love my dog.（愛(ài)屋及烏）．top dog(最重要的人物)，lucky dog(幸運(yùn)兒)，dog-tired (筋疲力竭)，to lead a dog's life（過(guò)著牛馬不如的生活）。
從以上漢英表示法來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)二者在語(yǔ)義上很不相同。在英語(yǔ)中，雖然“dog”間或含貶義，如“this/that dirty dog”（這／那個(gè)狗東西），“They say English is going to dogs”（人們說(shuō)英語(yǔ)糟糕得快完蛋了）。但一般說(shuō)來(lái)，這個(gè)詞或含有這個(gè)詞的各種說(shuō)法大都含褒義。或是含中性意義。從這一角度上說(shuō)“狗”和“dog”除了本義相偶合以外，其余引申義、喻義基本是屬于語(yǔ)義彼此空缺的范疇。
以上僅是產(chǎn)生詞匯空缺現(xiàn)象的主要原因。必須指出的是：語(yǔ)言之間存在詞匯、語(yǔ)義上的空缺，完全屬于一種自然現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)客觀他對(duì)待。 |
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